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作者：嚴振邦 圖：譚螢螢 難度：★★☆☆☆
旅行是現代人特有的生活方式。一兩個世紀前的人類，很多連離開自己村莊的機會都沒有。沒有火車飛機汽車等交通工具，就算到附近的城鎮也要走上老半天，對黎民百姓來說，旅行可說是不可能。就算是我們祖父母那一代人，不少也沒有多少旅行的機會。為了糊口，根本沒有餘暇，遑論要在左支右絀的生活中擠出閒錢來，去一趟旅行。
所以旅行在當代生活中扮演重要角色，真的只是這三四十年來的事。對現代人而言，旅行可說是最多人感興趣的活動了。喜歡去的地方人人不同，但很少人不喜歡旅遊。假期前後，朋友閒聊的話題，總離不開旅行。常說，如果遇到新朋友，不知怎打開話匣子，旅行總是個永遠合用的題目。問問對方上次去了哪裏，見過甚麼新奇的事，話就慢慢聊開。我想不少人工作時，朝思暮想的，就是接下來的旅程。
旅行是甚麼？
旅行這麼重要，但有趣的是，如果我問大家：其實為甚麼我們會這麼喜歡去旅行？去旅行的經驗有甚麼特別，跟其他活動不同，教現代人的心思總往旅行上鑽？大家卻又不易說出個所以然來。我知道旅行經驗總是美好的，但這種經驗又有甚麼特別呢？
我們知道，旅行不只是到了別的地方這麼簡單：往外地工作時，我們就難有旅行的感覺。所以說旅行除了是身體的移動，更重要的是心態的轉變。因此要知道甚麼是旅行，我們就不得不回到我們的旅行經驗上去。而我們又知道，不同人的旅行經驗可以十分不同。究竟為甚麼旅行的經驗會有這麼大分別？原因在哪？這些問題於是構成了旅行哲學的中心課題。今天，就讓我們從不同的旅行經驗說起。
意義世界的中心
旅行哲學家 Erik Cohen 開創了一套旅行現象學，用以描述和說明不同種類的旅行經驗。Cohen 認為，要說明旅行經驗，我們必須從「意義世界的中心」這概念說起。Cohen 認為，意義世界位置的不同，正正影響了我們的不同旅行經驗。
那何謂「意義世界的中心」呢？Cohen 認為，所謂意義世界的中心，就是人的世界意義來源。這樣抽象地說不好理解，讓我舉例子來說明就易懂得多。試想象你是個基督徒。作為基督徒，這個世界是神所創造的，而我們生命的意義就是要榮耀和歌頌上主。這一整套對生命、世界的理解，構成了基督徒的意義世界。但這個意義世界並不是憑空出現的，反而都建基於歷史上在耶路撒冷這地方發生過的事：耶穌在這裏受難、埋葬、復活、升天，這裏發生的一切，支撐着整套基督教的世界觀，是一切價值和意義的來源。我們可以說，耶路撒冷這個地點，就是基督徒意義世界的中心。
「意義世界的中心」這概念，在宗教世界中最易理解。麥加之於回教徒、拉薩之於藏傳佛教徒等，都有同樣地位。但意義世界不一定是個宗教世界。例如對於日本人，奈良、京都等可能才是他作為日本人的意義世界中心。因為在這裏發生的一切，讓大和民族成為了現在的大和民族。對於蔣介石，中國大陸是他意義世界的中心，因為他一輩子做的東西，就是為了要再次踏足這片大陸。對於喜歡披頭四的歌迷，他們發跡的利物浦市可能是他意義世界的中心。對於一個熱刺的球迷，白鹿徑球場就是他意義世界的中心。我們甚至可以說，對於一個深信中環價值的香港人來說，就算他不在中環上班，但中環就是他意義世界的中心。
當然我們知道，人有很多面向，所以每人都擁有不只一個意義世界。我可以一方面深信中環價值，而同時又很喜歡披頭四和熱刺，所以在我們生活中往往會有數個意義世界中心。
而要理解旅行之所以特別，最重要的是，這些意義世界的中心不一定在我們日常生活的世界之中。如果你深信中環價值而又在中環上班，那你很幸運，因可以每天朝聖，在你意義世界的中心生活。但也有很多人，意義世界的中心在生活的地方以外。而 Cohen 認為，意義世界中心的地點不同，就決定了我們不同的旅行經驗。
休閒式旅行
當一個人的意義世界中心，剛好就在自己生活的社會中時，他每天過的就是他認同的生活，他每天工作的目標就是他認同的目標。這些人可說是浸淫在自己認同的價值當中。回想之前提及的例子，如果你十分認同中環價值，而又每天都在中環上班，那你可以說活在自己意義世界的中心。而這個時候，你每天都會努力向着你認同的目標奮鬥，努力達到目標。就如你在中環上班，每天都在中環看到這麼多人一起拼搏，你也在人群之中努力的賺錢，希望可以成為令人羨幕的中環人。你腳下的這片土地，就是你發奮的地方。這些生活雖然美好，但因你正好生活在意義世界的中心，所以會有被這價值籠罩之感。正正是為你認同這地方的價值，這價值就像每天在迫你努力似的，要求你向目標邁進，不容有一分鬆懈。每天不停追趕，人總有捱不住之時，而因此有了要逃逸的想法。
你可能想離開一下，不用每天面對這種你「認同」的價值。無論你多麼享受和認同，人總不可能每天都在拼命努力做着同一件事。而旅行正好讓我們有放下這套價值觀的機會，讓我們不用在意義世界中心給逼迫着。我們去旅行是為了充電，就當獎勵一下自己每天的辛勞，去另一個地方走走，放鬆一下。但我們深深知道，休息，只是為了走更遠的路；離開，只是為了回來。我們不會改變自己的價值觀，到別的地方只為休息，讓我們可以回來繼續在自己意義世界的中心拼搏，繼續努力地向目標進發。這種旅行，可以稱為「休閒式旅行」。在這角度而言，旅行只是為了休息。
所以說，很多人去旅行只是希望吃、買、玩，住好的酒店，睡得好就好。平常已經這麼辛苦了，付錢去旅行，難度還是買更多的辛苦嗎？充不了電，又要付錢，這樣的旅行對他們來說當然沒有意義。
要留意的是，雖然這裏以上班作例子，但事實上，其他類型的意義世界也有一樣的現象。舉例說，作為基督徒，就算你多麼想做個好的信徒，若每天只待在耶路撒冷，最終也會吃不消。同樣的價值不停重覆的要求你按其而行，這一種氣氛已教人久不久一定要離開一會，才可以繼續下去。
朝聖式旅行
有些人與第一種旅者相反，意義世界中心並不在其生活的社會之中。在其日常生活中，他有一種淡淡然的失落感，因為他知道支持他整套世界觀、價值觀的地方，與他有着距離。就像很多猶太人有種很強的民族認同，但卻因種種原因散居於世界各地。以色列這土地支持着他整套猶太世界觀，但他們卻活於以色列以外，所以在日常生活中，總覺得這個不是完全的自己。
所以，他們會想找機會前往他們意義世界的本源，尋找那個真正的自己，親身體驗一下這套他們認同的價值。每一趟回到這意義世界中心的旅程，對他們來說都是一趟朝聖之旅。一步一步走向這意義世界中心，他們感到越來越充實。所以有不少居於外國的猶太人，每年都會找幾個月回到以色列居住，讓他們覺得自己活於認同的價值之中。對於休閒式旅者來說，離開自己意義世界的中心才能充電，讓自己之後可以回到這中心繼續拼搏。但對這些朝聖式旅者來說，只有回到自己意義世界的中心，他才充好電有力可以繼續在異邦生活。
這種聖朝式的旅行經驗當然不只限於民族和宗教式的朝聖。你能想象一個披頭四的樂迷，去到他們第一次演出的酒吧，會有多激動嗎？他想象到他們第一次就在這裏登台，彷彿聽到他們的結他聲和歌聲。就在這當下，他和他們就在這裏連結起來。這種神聖的感覺，絕不是民族和宗教式的朝聖才有。
體驗式旅行
上述兩種旅者，都擁抱他們的意義世界。但還有一種旅者是這樣的：他們生活在某一個意義世界之中，但卻不﹙完全﹚認同這世界的價值觀。旅遊，對他們來說，就是尋找另一套價值觀。他們希望可以找到一個新的意義世界，去取代自己那一套。
所以他和上述兩種旅者都不一樣。之前兩種旅者，去旅行時都還是對自己信奉的世界觀、價值觀深信不移。他們根本不用放開自己，嘗試接受新的視點。但對第三種旅者而言，他們必須放開胸懷，讓新的世界走進來。他們希望體驗不同的視點，用不同文化的角度來看事物，以求為自己找到新的意義世界。所以他們希望可以多接觸和認識當地的文化，因為只有這樣他們才可能認識不同視點。比起旅行，他們也更喜歡旅居一段日子，因為他們知道，去幾天的旅行根本不可能學會用新的視點來看事物；只有居住下來，才可以把自己融入到別的社會之中。
對他們來說，旅行是獲得自由的不二法門：自由不單單是沒有任何外在限制，因為就算沒有人限制你可以做甚麼，你自己的視點和想法總限制了視野和思想。而體驗式的旅行，正好讓我們有機會換別的眼鏡來看世界。我們可以體驗用不同方式來看東西，最後甚至可以改變自己看東西的方式，可以說這樣才是真正的自由。亦只有如此，才成為真正的自己。
這一種旅行的體驗，自然與之前的都十分不同。
不同的旅人，有不同的旅行
Cohen 開宗名義地說，他只是想把不同的旅行經驗描繪出來，卻沒有意欲為它們分個價值高低。事實上，即使在同一趟旅行中，往往我們也會有齊上述的各種經驗。Cohen 要做的，不是要大家以某一種特定的方式去旅行，而是希望大家對旅行這回事，有更深更好的理解。
註：本文用了 Cohen 的理論框架，但卻改動了細節。如 Cohen 文中談及了五種旅行經驗，這裏只討論了三種。
﹙本文原載於十二月的《號外》﹚
