笑什麼？新亞人，這是我所珍重的新亞精神

難度：★★☆☆☆

「珍重，珍重，這是我的新亞精神。」

　　新亞有個古怪的現象﹕每次唱新亞校歌時，只有這句特別響亮，特別整齊。這不意味着現在的新亞人特別喜歡這句，也不意味着大家唱到這句時，心情特別激動，只意味着新亞人對新亞校歌的印象，大概只有這重重複複，甚至帶點煩人的一句。

　　當新亞書院的意義只剩下照顧新亞人起居飲食的一個生活場所，當新亞人的身份的意義只剩下學生證號碼最後的一個2字時，新亞精神不過是一句重複的歌詞、一個老掉牙的歷史名詞、一個遙不可及的幻想、一個被人取笑的對象。

　　又或者，很多人覺得「新亞精神」只是一個相對的東西，不同的人有不同的「觀點與角度」，用不着取捨判斷什麼才是「新亞精神」，反正那都是「觀點與角度的問題」。

笑什麼？新亞人，這是我所珍重的新亞精神。

　　我理解的新亞精神不是飄渺的，是確實的。它是幾千年以來，十萬萬神明子孫所累積下來的生命智慧，它能夠指導你的生活，讓你活得更好。

　　我理解的新亞精神不是封閉的，但也不是任意定義的。你能說「新亞精神」就是享樂主義嗎？你能說「新亞精神」就是叫我們努力賺錢嗎？

　　新亞精神有很多面，有對社會、國家的關懷，有以傳承中國文化為己任的承擔。但究竟為什麼錢、唐諸先生要教我們關心社會，關心國家呢？國家大事與我有何關係呢？同時，錢、唐諸先生又為什麼要傳承中國文化呢？中共現在也大搞孔子啊！ 難道錢、唐諸先生跟中共是同路人嗎？

我理解的新亞精神是一種人文精神。

　　人文精神，是新亞精神的核心，因為人文精神，才會衍生出新亞精神的其他面向。

　　所謂的人文精神，簡而言之，便是一種肯定「人」的精神。它是一種對人類的關懷，對每一個個別的人的愛惜，對人之為人的內在價值的肯定，肯定「人之尊，心之靈」。新亞先賢認為，人在物理生命之上，尚有一層超越的精神生命，唐先生明言:「人在本質上為一超自然生命而具精神生命的存在」，亦即是說﹕你是一個人，你不是一隻狗，你不是一張檯，你應當以人的方式去活。

　　我們再問，為什麼我跟一隻狗，一張檯有所不同呢？這大概可以分成兩面講。首先是自我與自覺，檯沒有自我意識，它沒有一種「我在活」的想法；狗沒有自覺，牠沒有一種「我應如何活」的想法，牠餓了便吃，急了便拉。但人呢？我們既有自我意識，亦有自覺。我既作為一個人，便應好好為自己的人生打算，好好反省一下怎樣的人生才是一個理想的人生，究竟我應當如何活，或者我為什麼要如此活下去。我們應當無時無刻再提醒自己這些問題，而非混混噩噩，不知其所以然的過自己的生活。也許，大家的答案到頭來會不盡相類，但，這至少要是一個以理性作深刻反省的結果，而不是由社會意識形態主宰，又或者由主流社會集體決定。

　　接着的是中國傳統文化跟新亞先賢更加強調的部份。孔子曰:「我欲仁，斯仁至矣」，人的精神生命，人的內在價值，便是這種欲仁，斯仁至矣的力量。孟子說:「人之異於禽獸者幾希」，這種力量是人之所以不同於禽獸的地方，這種力量是一種道德實踐的力量。當我們「乍見孺子將入於井」，我們當下的感覺必然是「皆有怵惕惻隱之心」，我們將自自然然為那小孩而心動，有戚戚然的感覺。這便是我們每個人都具有道德實踐的力量的體證。這力量內在於我，不假外求，說明了我們是「具精神生命的存在」而有別於一隻狗，一張檯。

　　新亞校規叫我們「愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類」，亦不過由此而生。我們對社會的責任，其實並不是一種被迫、不服從不行的「責任」。這種「責任」只是自然而然的東西，一如你對你父母有愛，你便會關心他們，我們的「仁心」令我們愛社會上的人，不忍他們受苦，我們自然便會關心社會。所以，所謂的愛國家、愛民族、關心社會，不是新亞強加於新亞人頭上的責任，僅是一種提醒，提醒我們「仁心」本來就會去愛其他人。

　　新亞人時時經過的天人合一池，所謂的「天人合一」其實毫不神秘、毫不迷信、毫不虛幻。所謂的「天人合一」其實能夠在這「仁心」裡得到解釋。此「仁心」，依牟宗三先生語，是能「遙契天道」的，甚至，北宋程顥更說：「只心便是天」。總的來說，此「仁心」具有了「創生」的作用。但，這裡所謂的「創生」，所謂的「天道」究竟是什麼意思呢？它並不是說一般理解那種由無到有的創造，而是令他人、天地萬物變得有意義，有價值，借唐君毅先生語，便是令所有東西變成「真實的存在」。簡單以孺子入井的例子來說，若我們對那孺子沒有仁，沒有疾痛相感的關懷，他對於我們來說，只是若存若亡，他存亡與否沒有任何分別和意義，正如當我們上校巴時，我們的「仁心」一時靜下來的話，則我們只會注意到「我一定要擠上這班車」，其他人彷彿都不再具有生命，而只是一個又一個「阻住地球轉」的東西，這時候，在你的世界中，他們全都物化了，他們根本不再真實地存在了。但當我們的「仁心」一發動起來時，其他人便具有其生命，他的痛楚、幸福、哀樂，他的一切才變得重要，他便變成一種不能替代的存在，一個真真確確的人，一個「真實的存在」。所以，此種內在於我們的「仁」使價值的根源（天）歸攝於我們每個人之內，所謂的「天人合一」大抵可以這樣理解。

　　至於新亞校訓：「誠明」，照字面作最簡單的解讀，可為「真誠地面對自己，表現自己」。我想，上述儒家及新亞先賢對人的理解，即能為「誠明」下一個更好的註腳。因為「真誠地面對自己，表現自己」一訓，對某人來說，可能會令他們合理地沉溺物慾，若他們把「自己」看成那自然生命的「自己」，僅此而已，他們「真誠地面對自己，表現自己」的方式便是飽食終日。但新亞強調的「誠明」，強調「真誠地面對自己，表現自己」中的「自己」，正是那價值層面的「自己」，這個能夠超越物慾、成就意義的「自己」，才是我們真正自由的「自己」、才是我們最真實的一面。新亞書院之所以以「誠明」為校訓，便是此意。

　　新亞精神肯定了人的價值，它告訴了我們，我們除了自然生命之外，我們還可超拔起來，在道德實踐的領域之中享有自由，「我欲仁，斯仁至矣」。當我們的生命立於道德實踐的領域之上時，我想仁愛別人，我就能夠仁愛別人，我能否達成我的人生目標——做個道德的人，由我主宰，任物質生活的顛簸，也無損我們的人生。相反，若人的生命的根基僅安立於物質生活之上，則是不安不穩的，若物質生命一倒，其生命亦隨即崩塌（物質生活的起伏無常也不用多說了吧）。這便是為何新亞精神的這種肯定能夠使我們安身立命，能夠在我們的生命裡札根，是再真實不過的東西。

　　六十年過去了，中國仍是不中國，與它對着幹的新亞書院，有繼續堅守着人文精神的堡壘嗎？恐怕，新亞也早變得不新亞了。新亞人在迎新營中高呼口號，高呼滴血為盟，這一切歷歷在目的真實的畫面，一吹就成了今夜的風。大家在喊口號的同時，有否想到錢唐諸先生在天的臉色？