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作者：白水 難度：★★★☆☆
這是一個問題，這不是一個問題
「我是_ _人？」這是一個問題嗎？這不是一個問題嗎？原來它成不成問題，本身也是一個問題。有人看到問題，於是如坐針氈；有人看不到問題，所以繼續安然無恙。原來這都不是客觀，我們都活在平衡時空。
我常認為有一種人沒有家。他生活的地方就只是個吃、喝、玩、樂、上班下班之處，根本沒有跟自己一直居住的地方建立聯繫，可以在任何地方做同樣的事。這並不是說他完全不愛這地方 ── 或許你問他，他也會說自己是甚麼甚麼人，自己很愛這個那個地方，只不過這都是口頭上說說而已，一旦這個地方發生甚麼事故，又或者他找到一個更適合他發展的地方，他會立即搬走。與生活的地方相比，他始終選擇的是自己。
這種人大抵沒有繼承地方的歷史，也沒有橫向地跟整個社會結合，所以他就是孤立的一點。他雖然存在於歷史和社會之中，卻沒有真正在歷史和社會中活過，只是個經濟動物、飲食男女，而經濟活動、飲食玩意都沒有國界的。他不屬於任何土地，但他又可以屬於任何土地。
他是甚麼人，自然不成問題，是甚麼不是甚麼都不要緊。然而有些人卻剛好相反。問題意識其實是一種反映。一個人如果人生充滿意義，就不會尋找人生意義，通常都是人生沒有甚麼意義的人才會追問人生意義為何物。同樣地，通常也只有在意自己的身分，在意自己跟腳下那片土地的關係時，他才會真真正正地問這麼的一個問題。
如果這是一個問題，這是一個怎樣的問題？
如何去界定自己是甚麼人，跟如何去界定他人是甚麼人，這兩個問題看似一樣，但其實有點不同，後者很多時都是一個現實問題。
比方說我們要分配社會資源，假如我們只會把資源分配給屬於這個地方的人，此時我們就有需要決定誰是自己人，誰是外人。而判斷他人是甚麼人，不能像判斷自己是甚麼人一樣處理。例如我會以自己信奉的價值、文化等來界定自己身分，但我們卻不能把同樣的界定方式套用到別人身上。畢竟我可以知道某一種價值和文化是否真的在我身上起作用，但某個人即使口口聲聲聲稱自己擁護某種價值，然而我們始終不是他，我們無法得知他所說的是否屬實。即使我們要求他參加身分認同考試，查核他的價值取向與對地方的認知，這也無法百份百肯定他的意向。所以一般要以第三者的角色去界定他人身分時，我們都只能透過出生地又或者法律上的身分去認證，這種方式較為簡單而且直接。
於是乎我們可以說，認識自己跟認識他人是兩回事，有兩套準則。然而這篇文章要處理的是前者，假如我們沒有分清楚兩條問題，就有可能就會帶來不必要的混淆。
法律上的身分
那到底如何判斷我是甚麼人呢？我的身分證和護照不是清清楚楚地寫明我是甚麼人嗎？這個身分有法律根據，不只是我自己說自己是何許人，而更獲當地法律機關和政府認可。亦因為法律上的身分，我可以享受當地相應的權利，例如投票權又或者某些社會福利等等，這都是外人沒有的，這法律上的身分不就正好說明我是甚麼人嗎？
雖然法律上的身分的確某程度說明我是甚麼人，然而人同時可以有很多身分，我們可以分開法律上的身分和我個人認同的身分。某些國家允許她的公民有多重國籍，而且就算所屬的國家不允許我們有多於一個國籍，我們亦可以選擇移民，放棄原先的國籍，以另一個國家的公民身分取代。如果以國籍界定一個人的身分，那就會出現一些荒謬的情況。
我們可以設想某某打從心底裡是一個香港人，然而因為政治問題而移民到美國。他放棄了原先的身分，並且獲得了新的身分。假如說只能從法律上的身分界定我們是甚麼人，某某理應不再是香港人，因為他已經失去了作為香港人的法律身分。然而，我們都會同意，雖然他身在美國，但這依然不妨礙他仍然是一個香港人，這裡說的不是法律身分上的香港人，而可能是文化意義或歷史意義上的香港人。畢竟他母語說的是廣東話、認同的是香港文化、承繼的是香港歷史，而且他更確確實實的肯定自己是一個香港人，即使他有一個美國戶籍，這也很難說他就完完全全會變成了一個美國人，所以這就是說，法律上的身分不能窮盡我們所有的身分。我們可以說，界定一個人是甚麼人，比起法律上的身分，還有更多更重要的條件，例如語言、歷史和文化。
語言
語言理應是界定我們身分重要的一環，因為假如我說自己是香港人，但連廣東話都不會，我根本不能跟大部分香港人溝通，那我就很大程度不能融入整個團體，似乎亦因此很難說自己屬於這個地方。
可是，語言也不是界定我們身分的必要條件。以香港為例子或許不夠突顯這一點，我們可以以瑞士為例。瑞士境內流行幾種不同的語言，如瑞士德語、法語、意大利語。瑞士人本來就不只得一種語言，也許不同地方的瑞士人溝通有困難，然而這並不完全影響他們都是瑞士人，因為他們都分享共同的歷史、文化，大家即使不是說同一種語言，仍然都可以認同自己是瑞士人。所以語言亦不是界定我們是甚麼人的必要條件。
其實這一點放諸香港亦然。我們可以想像有一個俗稱 ABC（American Born Chinese）的子女出生在香港，他平日上的是國際學校，教的學的跟同學講的都是英文，而且在家裡父母也只跟他說英語，他從來沒有學過廣東話，然而他出生在香港、浸淫在香港文化、知道香港歷史，如果他不能說廣東話就不能成為香港人，那他還可以有甚麼身分呢？由此可見，語言雖重要，但也不是構成我們的必要條件。
歷史
那歷史又可以界定一個人的身分嗎？似乎我們都會認為，假如一個人屬於那個地方，自不然他就應該知道那個地方的歷史，這樣他才能把自己跟整個地方的前世今生連結起來，他才真真正正的屬於那個地方。一個完全不懂香港歷史的人可以稱之為香港人嗎？他不知道鴉片戰爭，他不知道三年零八個月，他不知道中英聯合聲明，那他有多「香港」，這實在成疑。
然而，我們現在的問題是：學懂某國某地的歷史是否成為那地方人的必要條件？我們不知道那地方的歷史，其實不等於歷史沒有在我們身上發揮作用，我們沒有繼承到那段歷史。我不知道鴉片戰爭，不知中英聯合聲明 ── 的確，我少了很多有關我身世的知識，確實比起其他知道的人沒那麼「香港」，但比方說殖民留下來的文化風俗只要一日尚存，其實我一樣也受它影響，我最多不夠「香港」，但不等於我就不是香港人。
我們可以想像，有一天香港被外國勢力入侵，老一輩不是戰死就是被捕，而殖民政府嚴禁再授歷史課。學校不會教，平日有人談論又會被捉，所以大部分年青人都不知道香港歷史，但他們就不是香港人嗎？的確他們不知道自己的前世今生，不知道原來祖輩確實受了甚麼苦難，但殖民還是鐵一般的事實擺在眼前，他們還是繼承了香港的命運與前途。如果他們不知道歷史就不是香港人，那這世上就再沒有香港人，這顯然較難接受。
文化
假如語言和歷史都不足以界定我們的身分，那文化應該可以吧？廣義的文化包含極廣，宗教、政制、風俗、價值觀、日常禮儀、流行事物都可以歸為文化。我們就是受許多的文化影響，構成自己的價值觀、行為模式等等。我幾乎可以說，頗大程度地，我就是我的文化化身。不同文化就構成不同的人格，所以我們的身分似乎就是由文化去構成。
固然，這並不是說，所有在同一個文化之下長大的人都一模一樣。當然每個人可能因為天生性格又或者後天經歷會有點不同，儘管如此，亦不妨礙我們依然共同擁有很多信念和價值又或者行為方式（比方說看見長輩點頭）。
但我們試想像，假如有一個人的確受香港文化影響，自小說廣東話，信奉中環賺錢至上的價值，亦愛香港流行玩意等等等等，但他卻沒有確確實實認同過自己是香港人。為了賺錢，有需要時他可以做一個中國人，日本人，美國人，反正都沒所謂。他自己都不當自己是香港人，那他還是一個香港人嗎？這就似乎說明，如果一個人不認同自己的文化，即使他多受自己文化影響，他仍然不會是那文化裡的人，畢竟自己的身分構成需要個人認同。
認同
如果有一個人，表面上有所有男性性徵，然而他打從心底裡卻覺得自己是個女人，這樣的話，他是個男人還是個女人呢？我們可以說，他其實是個男人，只他自己不知又或者不肯承認。沒錯，從生理角度而言，他的確是個男人，但然而對他本人而言，這並不是構成他身分最重要的一環，最重要的是他自己如何理解自己。而假如我們都同意一個人是甚麼人，理應他自己最有權決定，他的意願比起其他人意願更為重要，因為這是牽涉他自己的事，外人無權干預。那我們亦應該尊重他或許是一個心理意義上的女人。
同樣道理亦適用於如何理解人的身分。即使一個人說廣東話、學習香港歷史、受香港文化影響，拿香港身分證，表面上和法律上都是一個徹頭徹尾的香港人，然而這種「客觀」的身分仍可以與他的個人身分認同分開。只要他不認同自己的香港身分，就他自身而言，他亦不是一個香港人，因為身分認同，往往需要自身的肯認。我們不能說他其實是一個香港人，只是他不接受或者不知道，因為就正如上述的例子，我們都同意一個人自己是甚麼人，理應他自己最有權決定。假如他本身不認同香港身分，他隨時都可以放棄這身分，香港變成怎麼樣他也不以為然，那即使他有多「香港」，他也難以說是一個香港人。
所以說，個人認同才是界定一個入身分最必要的條件。當然，認同總是在認同着某些東西。我認同自己是一個香港人，除了認同抽象的身分，亦可能包括認同香港的文化，認同香港受壓迫的歷史等等。正因如此我才身同感受，堅持自己是一個香港人，要為自己的地方出一分力。所以說，構成自己身分認同的過程可以因人而異，我們可以認同某地方不同的東西，而認同自己是某地方的人，歷史文化語言等等都可以是其中之一種給認同的東西，只是它們不必然要給認同。
你是甚麼人？
或許有人會認為，「我是_ _人？」是一個假問題：為甚麼我們必定要規限自己是甚麼甚麼人，我們一定要用這種思考模式理解自己嗎？我並不想回答到底這樣做合不合理，只是在反省，假如有這麼的一個問題，那我們應該怎樣理解 ── 我們到底應該怎樣界定人的身分。
我可以代你回答界定一個人需要甚麼條件，卻不可以代你回答你是甚麼人。畢竟這是一個認識自身的問題，只有你才知道自己認同甚麼，不認同甚麼，到底甚麼在影響着你成為一個_ _人。如果對你而言這是一個重要的問題，它就是你需要而且你才可以回答的問題。
