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作者︰關子尹（香港中文大學哲學系榮休教授）
我常自揣度，哲學雖往往顯得抽象和概念化，但治哲學卻絕不能只抽象地運作於概念之中，而貴能與現實生活的處境接軌，否則哲學將淪為概念遊戲，成為一紙戲言。此外，哲學也不應只是學院的專利，而應適當地介入吾人生活的不同範疇中。換言之，哲學雖有其概念及理論的面向，但總要以某一些方式關係於社會，和回饋於人群。
最近這一年半載，我們對哲學的這一種責求，似乎嶄露出一番可喜的新氣象！事緣近月中大哲學系一些或仍在校就讀，或已畢業執教，或已赴海外進修的員生，他們由於志趣相投，遂夥合起來，群策群力，循不同渠道把哲學這門學問從學院帶入了社會。他們兵分兩路，分別有屬傳統媒體平台的電視清談節目「哲學有偈傾」，和善用網絡媒體的網誌平台「好青年荼毒室」。這兩路人馬的成員都清一色出身自香港中文大學哲學系，都堪稱一時俊彥，而其中更有多人是同時參與了上述兩個哲學平台的。二者之中「哲學有偈傾」的發展固正未艾方興（作者昨天晚上便破例參加了其中的一集），但由於需用較多資源，其於第一輯共二十三集完成後是否可持續發展，還要拭目以待。反觀「好青年荼毒室」，其運作相對簡單，但回顧短短數月的反應，已得見其影響之甚大。這一個現象，客觀地看，首先反映了社會中廣大的青年朋友們對於哲學思慮這回事，的確有殷切的渴求；循主觀面看，這意味著參與成員之努力得到肯定而可堪告慰之餘，其對這網上平台底質素的維持，便得負起更大的責任！姑先以此言勉勵「荼毒室」諸友！
「好青年荼毒室」之命名，看似怪誕，實典出於古希臘哲學家蘇格拉底畢生之行宜。其精神就是引導世人對習以為常的事物、價值，乃至行事方式予以深究，甚或置以懷疑，務求活出一較有反思的人生。蘇格拉底當年所以不容於世，被以「荼毒青年」入罪，其中一重大原委亦溯源於此，但這不妨礙蘇氏之終於成為西方哲人之楷模，其行宜足與中土的孔子相互輝映。
「好青年荼毒室」諸「室友」最近欲把共十三篇作品結集成冊，並求序於我。我近日雖然事忙，但出於對諸生工作理念之認同，當亦全力支持。經把各篇章細讀一通，更感受到作者們設立「荼毒室」網上哲學討論平台之初心。茲據讀後感想，臚列數點，權作推介：
1. 作者都能從日常生活中最不經意的現象出發，帶出許多經典性的哲學問題，並對這些問題為何會構成吾人之困惑，有很好的鋪陳與解釋。十三篇論述許多雖或仍有一點改善的空間，但明顯地都是經過深思的細作。
2. 從表達方面看，許多作者靈巧地運用了興、比的技法帶出議題，生動之餘讓人感到親切：如從一碟芙蓉蛋飯的偏好而帶出死亡的焦慮。如從「我的志願」這老掉牙的小學作文命題切入「真我」的思考。如從約見朋友的缺席而引入「無」的反省。又如同一作者把自己分拆為「張三」和「李四」，以自擬的對話反思身分認同問題。如通過世人都有共鳴的「怕寂寞」直逼「他者」之發現與人我關係之艱難。如從吾人於動物跟前裸露之不會有羞恥感，比對於吾人羞於他人眼前赤身露體，以帶出「他者」的存在及其對自我的影響⋯⋯
3. 在處理各種哲學問題時，作者們都能善用古今中外哲學家們的見解，包括孔子、莊子、巴門尼德斯、柏拉圖、亞里斯多德，笛卡兒、胡塞爾、海德格、沙特、史提芬遜、傅柯、孔恩、列維納斯、辛格、湯姆雷根……。但與其只平鋪直敘其學說，作者都能緊扣著問題之所需，藉徵引他說展示並貫徹自己的一定思路，譲讀者於增進知識之餘，不致於迷失追索問題之方向。
4.「荼毒室」網絡文章原有困難度分五等的設定，今次成篇雖沒有標明，但顯然困難度還是有分別的。十三篇固多清徹易懂的文字，其他即使表面上稍為難讀，讀者只要細心揣摩，還是不難最後取得智性收穫所帶來的驚喜！況且全書有不少理論上的亮點，即使離開相關的課題，還是值到吾人深入思考的：如莊子「然不然」與「可不可」之辨，如近代天文學「地心説」與「日心説」於常識背後的理論判準考慮；如懷疑精神揮之不去的糾纏；如所謂「邏各斯中心主義」的引入等⋯⋯這些論點在本書雖大都只驚鴻一瞥，但都值得年青讀者們日後深究。
5. 作者們雖就各重要哲學問題條分理析，而且於論述時詳徵博引，但都能做到很可貴的一點：就是避免作獨斷的結論。就此而言，他們都貫徹了「好青年荼毒室」成立的宗旨：就是哲學問題的披露與確認才是哲學反思得以肇始的關鍵。藉著哲學反思，吾人的生活儘管不一定因而得到立刻的改善，但起碼會活得較為明白和較有尊嚴。作者們似都深諳，其實哲學問題的反思一旦開始了，答案便將接踵而來，但與問題意識相比之下，答案並不是更重要，而且每一答案也無所謂最終極！
西方近世哲學巨擘康德於《何謂啟蒙》這篇短論中開宗明義便說：「所謂啟蒙，其實是要讓吾人踏出咎由自取的蒙昧；而所謂蒙昧，不外是吾人之未能於不倚賴他人指導的條件下運用自己的理性。這種蒙昧之所以是咎由自取，是因為人不是沒有理性，而只是沒有決心和膽量於沒有他人指導的情況下使用之。因此，啟蒙的格言就是：Sapere aude! 放膽去使用你的理性！」人生於世上，在世代的傳承中，後來者接受前人的啟迪是教育的必經步伐。但首先，舊知識、舊風尚、舊準則並不一定都合理，而且時移世易，人類社會的挑戰推陳出新，每一代的新人大概不能只憑抱殘守缺便可解決所有問題。故於妥善吸取舊知識的同時，必須持反思和批判的態度，才能因應新的處境以開新局。康德所說的「蒙昧」，德文是 Unmündigkeit，在日用語中也解作「未成年」，從字源上看，甚至可指人之「未有話語權」這心理階段。故康德論啟蒙，所針對的，並非兒童的教育，反而是成人之猶如童蒙一般，自甘於接受權威，和於種種公共事務之前噤若寒蟬。故康德在同一篇章中，對現代的公民社會提出的重大呼籲，也正是「理性的公共運用」，說得更嚴格一點，是「理性於一切細節上的公共運用」( von seiner Vernunft in allen Stücken öffentlichen Gebrauch zu machen)。今天喜見「好青年荼毒室」諸友初試啼聲，已就許多值得世人關注的議題作出可觀的反思，這已是本系學生之新猷。然而，吾人生命的處境中，或吾人生活的社會中，需要我們考慮的「細節」還多著呢！故謹再以康德此語相贈，並相期共勉！
關子尹
2017年6月20日於野鶴閒雲齋
《好青年哲學讀本》目錄︰
學生再次感謝關老師賜序。
若謂目錄是觀全書之一孔，則拙著全書，又何嘗不是觀哲學弱水三千之一孔。文章千古事，我們寫書時雖已全力以赴、不敢輕率，但限於才學，疏漏難免，尚祈博雅君子不吝賜正。倘若拙作能引導室友就某個哲學問題想下去，甚至竟從中得着些許啟發，則我們於願足矣。
