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作者：豬文 難度：★★☆☆☆
在這個年代，婚姻不再是一件「父母之命、媒妁之言」的事。我們可以自由選擇結婚的對象，自由選擇結婚與否。即使選擇了結婚，方式也是自由選擇的，你可以結婚，但不舉辦婚禮。這或許都是古代社會無法想像的事。正正由於這一種新的自由，婚姻、婚禮的意義變得人言人殊。究竟婚姻與婚禮的意義是甚麼呢？
天倫人倫
世間有千百種人，千百種人與千百種人相遇，構成了千萬種關係。這些關係，用古代的詞語來說，便是所謂的「倫」。這些「倫」，環環相扣，交織出整個關係網絡，一個人的世界。這些「倫」有些是「天倫」，有些是「人倫」。「天倫」者，天生的、自然的、非人為造成的關係。我們常說的「天倫之樂」便是指與父母、兄弟姊妹團聚時的快樂。這些家人之所以與你建立了如此關係，都是血緣使然。即使你可以名義上斷絕這些「倫」，但事實你與他們還是以某種方式連在一起。「人倫」者，人為造成的關係。天下間本無所謂上司、所謂下屬。上司與下屬的身分都是由其權力、職能、責任決定，亦即由人於後天制度中扮演的位置去決定。沒有人天生是其他人的上司或下屬，上司下屬這種關係亦因此屬「人倫」。那麼夫妻又屬何者呢？
夫妻乃愛侶經歷婚禮之後，演變出來的關係。它當然不完全是天倫，因為是婚姻制度下的產物，沒有人天生便是夫妻。辦妥離婚手續後，我們名義和實際上都不再是夫妻關係。但它又只是一般的人倫嗎？似乎又不是。它是家庭的基礎，而家庭，如前所言，又是天倫出現的場所。而且，夫妻由愛侶演變出來，愛侶這一種關係又似乎不純然是後天制度的產物，而是人原始欲望的結果。既然如此，婚姻這種關係彷彿是介乎人倫與天倫之間，既是人為的，又是自然的。
所欲所性所樂
孟子哲學常以「性善說」為人所知，他認為人性是善的，因為「人皆有不忍人之心」（《孟子．公孫丑上》）。當我們看到他人或者動物痛苦時，我們都會有惻懚與不忍，進而希望伸以援手。如此行道德的能力是天生的、普遍的。這也是孟子認為人之所以異於禽獸的地方。但孟子也沒有否認人有原始欲望：飢而欲飽，寒而欲暖。無容致疑，這些「動物性」也是人的一部分。因此，孟子對人類各種活動的理解，常常會把它歸為屬自覺活動、「性」的範疇，或者屬原始動物性、「欲」的範疇。但這種二分並不窮盡孟子對人的理解，兩者之間，還有一些活動是在「原始欲望之上加上一點點自覺價值」。[1]我認為，婚姻便是一種如此的活動。
當然，我們有延續下一代的欲望，看見美男／女都會像看見美食一樣，垂涎三尺。但這不是愛情以及婚姻的全部。你一開始追求某個人很可能只是因為對方的美貌，在某種荷爾蒙大量分泌下使然。但你們的關係有幸一路發展下去，總有一天你們的關係已不用再建基於這些偶然的條件，即使愛侶年華老去，歲月摧殘了他／她的美貌，你也不會因此拋棄他／她，你們之間的牽絆也不會隨之中斷。換句話說，你們的關係已經變成了一種無條件的關係，無論如何，你們也會「扣」在一起，直至終老。所謂的婚姻，大概便是發展到如此地步的愛情。愛情之所以能夠從當初「欲」的活動發展到如此地步，大概出於人的自覺。
所謂自覺，便是指人從一滾而下的欲望之中抽身反省的能力。婚姻，作為一種一生的承諾，便是這種自覺能力的顯現之一。我與你結婚，意味着我願意愛護你一生，永遠守護著你我之間的「倫」。你的幸福與悲傷，一切都變得跟我自己的幸福與悲傷同樣重要。甚至，有時為了你的幸福，犧牲自己，也在所不辭。
同時，這也意味着即使日後我遇上其他讓我垂涎的對象，我也不會任這欲望牽着鼻走。所以一段婚姻，展現了人能夠同情共感、自我犧牲，克制欲望。這都是一種自覺能力的顯現。如果我們只是沒有自覺能力的禽獸，又怎可能發展如此一般的關係呢？
婚禮
那麼，婚禮又是甚麼呢？ 很奇怪，現代人對婚禮的態度，總分成兩極。一是認為婚禮無非是一紙證書，只是純綷的形式；一是認為婚禮是神聖不可侵犯的，是因「神」而「聖」──「兩人經婚禮結為夫婦」這件事的價值源於上帝的祝福或命中註定。
孔子說：「人而不仁，如禮何？」（《論語．八佾》）。禮對儒家來說，一直最重視的是禮所承載與表達的真情實感。如果一個人對他人沒有關愛、尊重的話，每事守禮又有甚麼意思呢？落在婚禮，道理也是一樣。它的意義在於它能否表達出你對愛侶的真情實感。
婚禮中的真情實感是甚麼？便是剛剛說那種無條件、至死不渝的愛情。婚禮其實就是一種宣言，認定對方為自己生命的「另一半」。我們藉着婚禮，面向一切在自己生命中重要的人，宣告自己與伴侶的愛情已發展到無條件的地步。透過婚禮的各種儀式，在別人的見證下，我們互相肯認我們會「扣」在一起，直到終老。
因此，婚禮當中的一些繁文縟節仍是有其意義的，因為沒有這些形式的話，便無法表達當中的情感。正如，掃墓必須穿素衣的禮節，就是一種向先人致以敬意的形式，我們在婚禮當中，刻意穿上一件平常不可能的華衣美服，對對方作出一些平常不可能做的事（例如合巹交杯、唱歌給對方聽等等），就是要強調我們今天許下的承諾是不尋常的，是極其莊嚴與重要的。假如婚禮只是在網上按兩下就辦妥的事，或者，我只是如常地睡前打電話給你說「我一生一世都愛你」，它還能展現這個承諾的莊嚴嗎？如果把婚禮的一切形式都去掉，我們還能夠好好表達我們心中對愛侶那種肯認嗎？我想大家都不會接受。所以，婚禮的形式，或許有時令人略嫌煩瑣，但也不能完全取消。
所以婚禮，既不是純綷的形式，也不是因「神」而「聖」。婚禮是「聖」的，但它的「聖」是蘊含在其中的真情：一種一生一世的肯定。
後記：這篇文章所說的當然不是對婚姻這個現象的普遍描述，世間的夫婦離離合合，人們結婚也不見得是出於我所說的原因。另外，這也不是傳統中國文化對婚姻的理解，其理解大概（或者只會）重視婚姻在社會上的功能。這篇文章所講的，只是借用一些儒家哲學的區分與概念，去回答一個問題：如果婚姻與婚禮能有意義的話，它的意義可以是甚麼？這是我十分個人的理解，大家也可以隨便說說自己對這個問題的看法。祝大家元宵快樂。
注腳：
[1] 這個講法出自當代中國哲學家牟宗三。他認為孟子哲學中，在「欲」與「性」之間，尚有「樂」一層，而所謂的「樂」便是「原始欲望之上加上一點點自覺價值」。他對孟子的詮釋比較複雜，有興趣多了解的好青年可參考牟宗三《圓善論》第三章〈所欲、所樂與所性〉。
